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曆史文化

来源:地志办  录入时间:2019-07-31 14:07  【字体: 】  打印  關閉

武侯區位于成都市中心城區西南部(四環路內),土地面積75.36平方公裏,東與錦江區隔河相望,北與青羊區毗鄰,西南與雙流區接壤,東南與成都高新技術産業開發區(以下簡稱高新區)相連。地理坐標介于北緯30°34′31″~30°39′49″,東經103°56′45″~104°05′33″。東西長約13公裏,南北寬約10公裏。武侯區地勢平坦,由西北向東南略微傾斜,地形呈蝶狀,平均海拔高度502.5米,以沙土爲主,土地肥沃,屬都江堰自流灌區,東、西、北三面被錦江(南河、府河)、江安河、清水河環抱。轄區內屬亞熱帶溫潤季風氣候,四季分明,春季氣溫回升快,但冷空氣活動頻繁,易出現倒春寒;夏季較熱,多大雨、暴雨;秋季氣溫下降快,多連綿陰雨;冬季溫暖,空氣潮濕,少霜雪,多雲霧,日照少,少數年份有積雪。

武侯区域内曆史文化悠久,拥有丰厚的传统文化资源。三國蜀漢文化是曆史文化的主体和特色,也成为成都市、四川省曆史文化的重点和特色之一。众多的古迹建筑,承载着丰富的古建築文化。丝绸、鞋业历史悠久,名扬天下,营造出多姿多彩的絲綢文化和鞋文化。区域不少街道积淀了底蕴深厚的街名文化。区域内水系丰富,河流成网,桥梁众多,衍生成独特的桥梁文化。高升桥、红牌楼、簇桥、金花桥沿线是南方丝绸之路和川藏公路的起点段,蕴含着灿烂的道路文化。区域内的传统艺术、傳統手工藝、楹聯和牌匾等传统文化、民间文化形式多样,内容丰富,流传广远,在省内占有重要位置,具有较大影响。


三國蜀漢文化


三國蜀漢文化是以三国时期蜀国地域文化为主的三国文化,其发源地和集中地在蜀国都城成都。武侯祠是当今全国唯一的国家级三国文物保护单位,故成为当今三國蜀漢文化的主要载体。区域内三國蜀漢文化有着深厚的历史积淀,所涵盖的内容也是极其深广的。它在历史、文学、天文、地理、政治、军事、哲学、谋略等方面,给后人留下宝贵的文化遗产。三國蜀漢文化在区域内的表现形式主要有两个方面:一是精神的传扬,一是物质的体现。精神传扬主要以史书《三国志》、历史小说《三国演义》为载体,物质体现主要以现存文物古迹为载体。区域内有关三國蜀漢文化的文物古迹主要有武侯祠,其中包括汉昭烈庙、刘备墓(惠陵)、武侯祠、三义庙等重要古迹,还有已消失的桓侯巷、张飞庙和衣冠庙等。2004年建成的锦里古街,融古建築文化、民俗文化为一体,延伸了三國蜀漢文化的外延。

三國蜀漢文化在区域内得到传承弘扬,其中通过《三国演义》所讲述的主要历史故事几乎达到家喻户晓,所表现出的忠义、民本、廉政、谋略等精神内容对当代武侯人精神世界和价值观有着明显影响。三國蜀漢文化已成为武侯特色文化的重要内容。10余年间,武侯区承办两届成都市三国文化节,“传承诸葛智慧,谱写武侯华章”已成为武侯区的一种精神理念。同时,三國蜀漢文化作为一种宝贵的文化资源,又正在被武侯区用于发展文化和旅游产业,在开发三國蜀漢文化的动漫游戏软件和建设旅游景点方面有了成功尝试和初步成果。


建築文化


建築是一個民族所創造物質文化的重要組成部分,它既表示建造活動,又表示這種活動的建築物,同時也反映了某個時期、某種風格及建築物所體現的技術和藝術。武侯區地域內的建築,時間較久的多爲清代建築。有多處與蜀國有關的遺迹或紀念性建築物。區內的古建築武侯祠、崇麗閣、濯錦樓、吟詩樓是明清建築藝術的重要實物,對研究明清建築有重要的價值。華西壩老建築群是民國時期的中西合璧的建築群體,爲後來成都中西結合的建築模式開了先例。


【武侯祠】

武侯祠位于武侯祠大街231號,始建于5世紀,唐代爲成都名勝。宋、元時期均加以修葺,明初與毗鄰的劉備墓、劉備廟並爲一處,成爲紀念三國蜀漢君臣的祠堂。明末毀于戰火,清康熙十一年(1672年)重建,形成現在君臣合廟的格局,成爲全國唯一的君臣合祀祠廟,也是全國最大的諸葛亮和劉備、關羽、張飛等紀念地,是國務院1961年公布的第一批全國重點文物保護單位,祠內建有國內影響最大的三國遺迹博物館。武侯祠又稱武侯祠博物館,它分爲文物區、園林區和錦裏民俗休閑街三部分,總占地面積13.99萬平方米。文物區由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠等建築和部分綠化地組成。現存祠廟主體建築爲清康熙十一年(1672年)修複,坐北朝南,排列在一條中軸線上。武侯祠坐北向南,占地面積約3.70萬平方米,總建築面積約1.25萬平方米。在中軸線上依次分布著大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重建築,旁另有桂荷樓、船舫、桂荷池、聽鹂苑等附屬建築。劉備殿位于二門後,面闊七間36.30米,進深四間7米,高12米,台基高1.40米,左右兩側各有踏道8級,歇山頂,擡梁式梁架。諸葛亮殿位于劉備殿後,面闊五間30.10米,進深二間11米,高15米。台基高1.90米,左右兩側各有踏道4級,歇山頂,擡梁式梁架。文臣廊、武將廊位于二門與劉備殿之間兩側,東面爲文臣廊,西面爲武將廊,建築面積約600平方米。廊庑各面闊十間42.50米,進深二間7.20米。東廊、西廊造像各14尊。碑刻50余通,尤以唐《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》最爲知名,人稱“三絕碑”。位于大門內東側,碑高3.67米,寬0.95米,厚0.25米,碑座龜形。碑文正書,分序和銘兩部分,22行,行約50字,字徑4厘米。武侯祠內供奉著劉備、諸葛亮、關羽、張飛等蜀漢人物塑像50尊,有匾額楹聯70余塊(副),其中清人趙藩撰書“能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思”四海聞名。館內還藏有蜀漢“直百五铢錢”等高等級文物及字畫近千件,三國典籍上萬冊。劉備墓位于武侯祠中軸線西側,史稱惠陵。現存封土高12米,有磚牆圍護,牆周長180米。陵墓向南,占地約2000平方米。陵前有“漢昭烈皇帝之陵”碑1通,清乾隆五十三年(1788年)立。圍牆上嵌康熙七年(1668年)刻石“漢昭烈之陵”橫額。墓前50米處,有照壁1座,中有過廳式建築。寢殿面闊三間,進深二間,緊接圍牆。殿內存匾、聯各1副,詩碑兩通。一條石砌道路,聯通陵墓、寢殿、過廳和照壁。該墓應是3人合葬墓。園林區原爲1940年在館西側建成的抗日將領劉湘陵園,是西南地區唯一的北方園林建築群,新中國建立後辟爲南郊公園,2001年園內建成茗華苑並新增部分綠地,2003年12月與武侯祠合並成爲武侯祠的園林區。錦裏本西蜀第一街,興于秦漢,是西蜀曆史上最古老的街道之一,諸葛亮治蜀時,將蜀錦生産作坊集中于錦江南岸,並設立專職官員管理生産和銷售,後來錦裏街幾經興廢,成都武侯祠博物館投資上千萬元修複的錦裏古街,是原遺址區域的濃縮,于2004年10月對外開放,與武侯祠融爲一體。


【望江樓古建築群】

崇麗閣 又称望江楼,位于望江楼公园内,崇麗閣为望江楼公园的主要建筑,距锦江西岸10米,为国家级文物保护单位。崇麗閣,始建于清光绪十二年(1886年),建成于清光绪十五年(1889年),其名取自晋代大文学家左思《蜀都赋》“既丽且崇,实号成都”,崇麗閣以雄浑华丽而著称,曾为成都的标志性建筑。该楼为全木穿榫结构,石砌基座,总高27.90米,上下共4层,一二层四方四角,三四层八方八角,占地面积166平方米,楼台长宽各14.60米,楼底层平面长宽各6.10米。斗拱彩绘,鎏金宝顶,底层阁廊宽敞,每方皆有四柱,四周为石栏。阁内有梯,可通顶楼,基座圆柱上刻有清代戏曲,上面两层为八角形,下面两层为四角形,每层屋面均铺设玻璃瓦,光彩华贵,在四角转为八角的交接处,处理得浑然一体,自上而下,层层内收,结构精巧。阁内二楼独悬一上联“望江楼,望江流,望江楼上望江流,江流千古,江楼千古”,底层挂有清末四川江津才子钟云舫撰写的长联。

吟詩樓 位于望江楼公园内,该楼为望江楼公园古建筑群中的主要建筑之一,为国家级文物保护单位。唐代女诗人薛涛晚年居碧鸡坊,建吟詩樓,原址早已无处可寻,清代人为纪念她,始建此楼。该楼始建于清嘉庆十九年(1814年),清光绪二十四年(1898年)重建。吟詩樓在崇麗閣东侧,坐东向西,一边临江,其楼为砖木结构建筑,面阔四间,长11.70米,宽3.80米,占地面积67.30平方米。吟詩樓进深二间,重檐卷棚顶,穿斗式梁架,青瓦屋面,简洁大方,正心间高于两侧次间,东面为两间,西面为一间。精巧玲珑,二层三叠,四面轩敞,与江面平行,翼角16个。

五雲仙館位于望江楼公园内,该馆为望江楼公园古建筑群之一,为国家级文物保护单位。五雲仙館为砖木结构建筑,建于清光绪二十四年(1898年),由马长卿倡议而建,其名取自薛涛《试新服裁制初成》中“九气兮为九色霞,五云仙驭五云车”和元稹诗《寄赠薛涛》中“别后相思隔烟水,菖蒲花发五云高”之句而来。薛涛居住浣花溪时,种菖蒲满门,五色云和菖蒲都是祥瑞之物,以此命名。五雲仙館坐南向北,面阔五间,长16.50米,宽4.80米,占地面积79.20平方米,前有廊,悬山顶,穿斗式梁架。屋面为青瓦铺设,房顶均为两坡,青砖砌脊,简洁明快,半装台墙,碎花木门窗。

濯錦樓 位于望江樓公園內,爲望江樓公園古建築群中的主要建築之一,爲國家級文物保護單位。濯錦樓始建于清嘉慶十九年(1814年),鹹豐初毀于兵燹,清光緒二十四年(1898年)重建。自古以來,成都織錦業發達,錦工所織之錦經錦江水洗滌,色彩分外鮮亮,故錦江又名濯錦江,該樓面臨錦江,因此得名。濯錦樓作爲成都地區著名的古建築之一,對研究中國古代建築史具有重要的價值。該樓坐東向西,爲全木穿榫結構,建在石砌台階上,面闊五間,長21.80米,寬7.30米,占地面積160平方米。樓四方有回廊,重檐卷棚頂,青瓦屋面,簡潔大方,穿鬥式梁架,四角飛檐起翹,深遠輕盈,正面及左右兩側設垂帶式踏道。該樓爲三楹兩層,四周雕花格門窗,二樓有觀景平台,樓內各柱雕有五彩點金的“二十八星宿”,柱上撐弓爲雲龍透雕,整樓形似畫舫,布局與江岸平行,整座建築玲珑空透。

流杯池 位于望江楼公园内,西临锦江50米,为国家级文物保护单位。流杯池修建于清光绪二十四年(1898年),位于五雲仙館门前,由荷花池及3座小桥组成。每到夏日垂柳掩桥、流水潺潺、荷花送香、风景如画,“流杯池”3个大字由四川省著名画家、书法家吴一峰所书。流杯池主体构造部分,由一块正方形的巨型平板石质构成,长宽各3米的青石板上刻有曲折形水槽,供酒杯漂水流动用。流杯池呈东西向,东为长方形水池,西为圆形荷塘,直径13米,中有小溪相连东西,流杯池全长57米。

清婉室 位于望江樓公園內,爲國家級文物保護單位。清婉室建于清光緒二十九年(1903年),由馬長卿倡議而建,其名取自《詩經·齊風·猗嗟》“猗嗟娈兮,清揚婉兮”中的“清婉”二字,以稱贊薛濤詩品及人品。室內正中牆壁上裝嵌有馮協中所畫薛濤道裝石刻像,爲清光緒二十九年(1903年)羅湘所立。室內還有貴陽陳矩的薛濤像贊和趙熙集唐詩聯句等石刻。清婉室爲木結構穿榫式建築,坐西向東,一楹三開間,長11.60米,寬3.50米,占地面積爲41平方米。懸山式屋頂,屋面爲青瓦,一脊兩坡,青磚素脊,花格透光木雕門窗,朱柱。石砌台基,正心間前置垂帶式踏道二級,整座建築小巧玲珑,輕盈淡雅。

泉香榭 位于望江樓公園內,爲國家級文物保護單位。泉香榭修建于清光緒二十四年(1898年),位于流杯池旁假山上,在榭的五邊柱下方,均置有木座,可沿石階而上。泉香榭實爲仿竹正六邊形小亭,6根石柱托起樹皮蓋尖,造型簡潔、明快、大方,別具特色。此亭指取薛濤井煮茶品茗,格外清香。

浣箋亭位于望江楼公园内,为国家级文物保护单位。浣箋亭于清嘉庆十九年(1814年)由四川布政使方积、成都知府李尧栋为纪念女诗人薛涛制笺而建,咸丰初年,毁于兵燹,清光绪二十四年(1898年)由马长卿等重建。浣箋亭建筑颇有特色,坐南向北,亭、房混合建筑,穿斗式梁架结构,悬山顶,该亭实为半亭,与一楹五开间建筑连为一体,亭为攒尖四坡顶,正面的两檐角翼然飞翘,堪称壮观。与亭相连的五开间长17米,宽8.50米,建筑面积144.50平方米。悬山式建筑,白墙花窗、朱柱青瓦,整座建筑古朴庄重,风格独特。

薛濤井 位于望江楼公园内,为国家级文物保护单位。薛濤井之说,始于明代,井台为石质圆形莲花台座,有石盖,井口呈八角形,直径5米,井口径为0.75米,井后牌坊红墙碧瓦,斗拱彩绘,书刻俱佳。清康熙三年(1664年)成都知府冀应熊为井后牌坊题写苍劲有力的“薛濤井”3个大字,此后便正式称为薛濤井,成为后人纪念、凭吊女诗人的重要遗迹。井旁立有寄蜀中薛涛校书碑1通,红砂石质高1米,宽0.50米。


【四川大學文物建築群】

华西校区办公楼  位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。華西校區辦公樓,又名懷德堂,1915年動工,1919年建成,由美國紐約羅恩莆爲紀念白槐民所捐建。該樓磚木結構,坐西向東,外觀表現中國古典建築的特征,樓長55.50米,寬28米,占地面積1554平方米。該樓爲歇山頂,主柱用鬥拱,屋面爲青瓦,牆體用青磚砌成,雕梁畫棟,樓基、牆柱、門窗均爲西式風格,房頂正脊安裝傳統神獸,其梁架結構采用四川穿鬥式,室外裝飾中國古典圖案,室內采用西方教堂樣式,采光通風好。畢啓校長曾稱贊它崇密壯麗,爲華西校園中最美麗的建築。該樓建成後即爲校行政處辦公室、禮堂、文科教室和照相部等,其二樓上的大講演室還是星期日禮拜、聚會之所。

华西校区第一教学楼  位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。第一教學樓又名生物樓,亦稱嘉德堂,在以鍾樓爲中軸線的荷花池東側,與第二教學樓遙相對應。第一教學樓由英國建築師弗烈特·榮杜易設計,1924年由美國夏威夷嘉熱爾頓兄弟捐建,是采用中西磚木結構造法完成的大型公共建築。該樓坐東向西,高三層,長55.60米、寬18.60米,占地面積1034平方米,教學樓爲歇山屋頂,青瓦屋面,青磚牆體,主柱皆用鬥拱,室內雕梁畫棟,樓基、牆柱、門窗是西式風格,正脊裝飾簡潔,青磚牆體樸實大方,其梁架用四川穿鬥式,另建有門樓,室內采光通風良好,該樓爲三層建築,以一鍾樓爲中軸,呈現對稱美,初期爲生物樓,系國內著名的大型解剖室之一。

华西校区第二教学楼  位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。第二教學樓,又稱蘇道璞紀念堂,在以鍾樓爲中軸線近旁,與第一教學樓相對。該樓始建于1939年春,由華西協和大學與來蓉的京陵大學、齊魯大學、金陵大學女子文理學院合資興建,爲紀念已故來華英國化學家蘇道璞博士,命名爲蘇道璞紀念堂。由外籍建築師設計,采用中西合璧磚木結構,1941年建成。該樓坐西向東,長56.30米、寬33.70米、占地面積1893平方米,樓高三層,以鍾樓爲中軸,呈現對稱美。教學樓爲歇山式屋頂,青磚青瓦,主柱用鬥拱,室內雕梁畫棟,樓基、牆柱、門窗是西式風格,正脊裝飾簡潔,青磚牆體樸實大方,梁架結構爲四川穿鬥式,室內通風、采光良好,另建有磚柱青瓦門樓,可沿石梯上大廳。修建該樓是爲紀念國際著名化學家蘇道璞博士,當時約定爲四校合用,抗戰勝利後歸華西大學所有,是省內外著名大型的化學實驗室之一。

華西校區第四教學樓  位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内,为省级文物保护单位。第四教学楼,又称赫斐院,又名合德堂,该楼坐南向北,为歇山式屋顶,主柱用斗拱装饰,青瓦屋面、青砖砌墙,外观简洁美观,室内雕梁画栋,楼基、墙柱、门窗是西式风格,梁架结构为穿斗式。该楼为纪念最早到西南传教的赫斐氏所建,由外籍建筑师设计,采用中西合璧砖木结构造型完成的大型公共建筑,主楼高三层,楼中部另建有三层四方形攒尖顶阁楼,楼底层有石阶直通教学楼门厅,面阔49米,进深18米,占地面积882平方米。

華西校區第五教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。第五教學樓又稱教育學院,建于1928年,北鄰大學路北校門,與第四教學樓遙相對應。由外籍建築師設計,是中西合璧磚木結構完成的大型公共建築,該樓坐北朝南,長53米,寬30.40米,占地面積1611平方米,高三層,該樓爲歇山式屋頂,主柱用鬥拱裝飾,室內雕梁畫棟,正脊簡潔美觀,樓基、牆柱、門窗是西式風格,正中門樓用青磚砌成中式拱形門洞,別具風格,青磚牆體整齊規範,室內采光通風良好,爲典型中西合璧式建築,教學樓東部由美國嘉弟伯氏捐建,西部由劉文輝于1948年捐建。

華西校區第六教學樓(萬德堂) 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。第六教學樓又稱萬德門明堂學社,建于1920年,位于鍾樓東側,由外籍建築師設計,爲美國浸禮會萬德門夫婦捐建。初建時在華西協和大學西部,爲三樓,兩邊有側樓,該樓建有一座二層亭樓,1960年萬德門被拆除,並搬遷于現在的位置,一磚一瓦均按原貌重建,後成爲教學樓。該樓坐南向北,爲三樓磚混結構,長53.20米,寬13.10米,占地面積696.90平方米,爲歇山頂,主柱上用鬥拱,青瓦屋面,牆體用青磚砌成,雕梁畫棟,屋頂正脊裝飾青獅、白象、孔雀、鯉魚等圖案。樓基、牆柱、門窗均爲西式風格,盡顯精美華麗,門樓4根牆柱前抱鼓石各刻有麒麟各一,形態生動,樓底建有兩層石梯可直通正廳大門,室內采光通風良好。

華西校區老圖書館 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。華西老圖書館,又稱懋德堂,建于1926年,與華西辦公樓(懷德堂)相望。老圖書館由英國建築師蓉杜易設計,1926年由美國賴孟德爲紀念其子捐建。爲二層磚木結構,該館坐東向西,長53.4米,寬28米,占地面積1495平方米,該館重檐歇山頂,主樓頂部建有突起閣樓,別具一格,主柱上均用鬥拱,青磚、青瓦,雕梁畫棟,樓基、牆柱和門窗爲西式風格,入口正中矗立一中式門樓,造型優美獨特,穿鬥式梁架,牆體用青磚砌成,樸實大方,室內采光通風良好,爲中國韻味突出的建築物。圖書館建成後爲華西協合大學的圖書館及博物館,現爲川大校區陳列室。

華西校區鍾樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內,爲省級文物保護單位。鍾樓又名鍾塔,原名柯裏斯紀念樓,建于1925年,爲成都標志性著名建築物之一。鍾樓爲兩層磚石塔式建築,高24米,平面呈正方形,長寬9米,占地面積81平方米。底層爲單檐歇山式,二層爲四方攢尖頂,上部嵌有西式巨鍾,底層用青磚砌成南北走向的拱形通道,樓體爲青石青磚、青瓦、紅色牆體。

四川大學辦公樓 位于一環路南一段24號,爲省級文物保護單位。該樓建于1955年,由四川省建築工程設計公司設計、成都市建築工程局第一工程公司施工,原爲成都工學院第一教學樓,用于教學和實驗。建築面積1.55萬平方米,是新中國成立後西南地區第一幢大型教學建築,大樓中部爲6層,坐南向北,重檐歇山式,大樓平面呈飛機形,大樓正面有32級台階直通二樓大廳,平台四周與階梯兩邊爲雲紋望柱,二樓大廳寬敞明亮,大門外立有4根粗大方柱,高3層,直通大樓頂成擎天之勢,采用清代仿古建築風格,規模宏大。主樓東西兩側樓各爲4層,主樓背面爲後樓3層,屋脊和檐翼上有走獸飾物,所有門窗均爲西式風格,通風采光良好。


【龍爪堰】

龍爪堰位于紅牌樓轄區龍爪社區。《華陽縣志》雲:“明嘉靖三十六年(1557年),蜀藩王于此築石堰,截堵清水河水,分三股灌田,形似龍爪,故名。”其堰甓石堅固,相傳四周悉用鐵錠聯貫,故曆400余年而不毀。該堰長40米、寬5米,用石砌成,橫亘于清水河上,將其一分爲二。其一流經杜甫草堂、百花潭,沿城西南古城垣流向九眼橋彙入府河;其二流經永豐鄉、石羊鄉、華陽鎮彙入府河。新中國成立後,屢修其堰,充分發揮龍爪堰水利工程的灌溉、排洪作用。進入2000年後,該堰逐漸失去灌溉功能,仍發揮對清水河分流的排洪作用。2001年在原龍爪堰堰頭下遊60米新建一亭,亭上立一碑,碑的正面刻有“百花詩境苑碑記”,正中刻“古百花潭”四個大字,右上爲“2001年春立”,左下爲“七叟馬識途書”。碑的背面由譚繼和、祁和晖撰寫碑文:“宋代爲防洪灌溉在百花潭口做堰……今天龍爪堰實爲古之百花潭”。


街名文化


街名作爲地名主要內容之一,被人們譽爲城市的化石。區域內有不少古街名,經過長期的曆史演變,積澱了豐富的文化底蘊和曆史內涵。隨著城市改造,一些古街道逐步消失,其中仍有部分街名保留至今,成爲幫助後人認識老成都和武侯曆史的古老見證和美好記憶。


【洗面橋街】

此街因有洗面橋得名。相傳,三國時劉備出城到衣冠廟祭奠關羽,到此地時都要到河邊洗面,後洗面處便得名“洗面橋”。另一傳說,清代某日成都知府出巡至此,見橋側有群乞丐蓬頭垢面,肮髒不堪,即傳話命乞丐在橋下河邊洗臉,因名“洗面橋”。街西側原有抗日戰爭期間修建的新蓉村,有四川省銀行辦公處、宿舍及私立救業中學在村內。原爲一街,新中國成立後分上、下街,1997年兩街歸並,定名爲洗面橋街。


【南台路】

該地爲宋代名園——中園舊址,俗稱“三台山”,爲明蜀王別苑,遍植梨樹。張獻忠入蜀,曾統兵駐此,盡伐梨樹,練兵于此,稱“禦營壩”。清初始建南台寺。乾隆四十年(1775年),用兵金川,假寺爲糧倉,貯火藥,因爆炸全毀,翌年重修,成爲附郭遊憩之所。1938年開辟新南門後建此路,即因南台寺遺址而命名南台路。1966年改爲紅專中路,1981年地名普查時複名。


【漿洗街】

清代中葉起,皮革手工業者多集中此街,以硝制皮革“漿洗”工序得名漿洗街。原爲一街,民初始分爲上、中、下三街(原上街北止染靛街東口接橋南街)。1968年,南門大橋至武侯祠大街(原橋南街及漿洗街的一部分)屬解放南路。1981年地名普查時將橋南街並入,複合漿洗上街、中街和下街。1997年三街歸並統一稱漿洗街。


【黉門街】

西段舊名東巷。舊時稱學宮爲“黉”,黉門即學宮大門,士子考上秀才,稱“身入黉門,天子門生”。清代廢科舉後,于清光緒二十八年(1902年)在國學巷楊遇春別墅創辦存古學堂,學堂門前的一條街,取名黉門街。1966年改名紅專西路。1981年地名普查時複名。


【國學巷】

清光緒二十八年(1902年)廢科舉後,在國學巷楊遇春別墅舊址興辦存古學堂,1916年存古學堂更名爲四川國學院,再改爲四川公立國學專門學校。1927年改爲公立四川大學中國文學院。1931年文學院遷入四川大學,此地改設川大附屬高中,校門移至小天竺街。1935年附屬高中停辦,改設私立濟川中學。新中國成立後,爲成都十六中。1925年在校側辟此巷,名國學巷。


【小稅巷】

道光十七年(1837年)二月二十八日,陝甘總督楊遇春病逝在成都,住在此巷的楊氏家族聞訊太遲,沒有進行追服舉哀。爲表示哀悼之意,按照《禮記·檀弓上》“小功不稅”的喪禮規矩爲死者治喪。後人爲此取巷名爲小稅巷(這裏的“稅”字讀“退”音,保留上古語音)。


【小天竺街】

街內原有小天竺古刹,以釋迦牟尼降生之地天竺名寺。清乾隆六十年(1795年),浙人王啓琨任四川鹽茶道使,曾就廟址建浙江公所,故成街後以小天竺作街名。1966年改爲紅專中路,1981年地名普查時複名。


【壇神巷】

清光緒時,巷南有壇神廟,內供石雕壇神一尊,民國初年取名壇神廟街,民國14年(1925年)重釘街牌時,廟已拆毀,改爲壇神巷。


【金沙寺街】

金沙寺建自漢唐,舊名寶蓮堂,明嘉靖七年(1528年)重修。此處原爲南門外的中沙洲,俗稱“七星灘”。民國初年以寺取街名。寺已改作學校。


【大學路】

1938年開辟新南門後建成此路,兩側皆爲華西協合大學校舍,故名。1966年改爲紅專中路。1981年地名普查時複名。


【小學路】

抗日戰爭時期,燕京、齊魯、金陵等大學南遷來華西協合大學,爲解決教工子女入學,成都師範附小華西分校設此,故名。


【中學路】

清宣統元年(1909年)華西協合中學設此。1938年抗日戰爭時期,省外人士遷來者益衆,形成街道,取今名。


【公行道】

原爲華西協合大學南側沿牆外的一條泥土便道,1938年取名,含“大道之行,天下爲公”之意。


【九如村】

“九如”出自詩經《小雅·天保》“如山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增……如月之桓,如日之升,如南山之壽,不骞不崩,如松柏之茂,無不爾或承”。詩內叠用九個“如”字,有祝賀福壽延綿之意。抗日戰爭時期,疏散城區人口在此居住,按保甲編制名九如甲,新中國成立後改今名。


【致民路】

抗日戰爭時期,爲疏散城市人口,1938年新辟新南門後,在北臨錦江、西接新南線、東至四川大學、南抵田野這片區域內,規劃新村,村內由西向東建有三條幹線,取名致民路、龍江路和新生路,這三條幹線上,從南至北,規劃道路若幹條,大者爲街,小者爲巷。該路爲新村主要幹道最長的一條,取“致民以治”之義命名。原路東至太平南街,新中國成立後,因路段太長,從太平橫街分爲兩段,東段改爲致民東路,本段仍名致民路。1966年改名紅專中路。1981年地名普查時複名。


【龍江路】

抗日戰爭時期,爲疏散城區人口,1938年規劃新村建成此路,是由東向西三條幹道之一。此路西起舊南台寺,蜿蜒順錦江東行,伸向九眼橋頭,如渴龍奔江,故起名爲龍江路。


【紅瓦寺街】

紅瓦寺原爲明代德元禅院,毀後重建時,蓋上紅瓦,俗稱“紅瓦寺”。清末寺廟尚存。抗日戰爭時期,省外來川的人在附近建成街,街以寺名,寺已消失。1981年地名普查時將金陵新村並入。路段內原銅管廠裏面有1950年人民解放軍剿匪犧牲的烈士墓,1955年修建一環路時,因墓在界內,故遷往琉璃鄉祝王山公墓。


【高攀路】

因地處高攀橋附近而得名。此橋建于清代,相傳橋竣工時,有一道士誤踩新橋怕罰,連忙施禮,口稱“高攀”,此橋故名,別名高板橋。今尚用老地名,亦有“攀登科技高峰”之意。


【紅牌樓】

宋元時期爲一幺店子,明代建紅牌樓場鎮。《華陽縣志》雲:“明嘉靖中(1522~1566年),蜀(藩)王于此建坊。北人謂‘坊’曰‘牌樓’,當時藩府亦沿是稱,故今俗猶呼‘紅牌樓’也。”明蜀藩王在離城約十裏的此地場鎮街頭建牌坊,乃效秦漢十裏長亭之意,以便接送康藏地區來朝的官員。因牌坊系用紅砂石建造,故連同場鎮均稱之爲“紅牌樓”。後當地士紳爲祈求五谷豐登,于民國2年(1913年)改名“紅牌樓”爲“永豐場”。但民間“紅牌樓”的稱謂仍沿襲至今。


【廣福橋街】

因廣福橋而得名。《華陽縣志》雲:“廣福橋清乾隆五十二年(1787年)修,嘉慶十六年(1811年)重修;民國12年(1923年)培修,原爲石材平式。”光緒年間翰林院學士顔楷曾爲此橋題名,镌刻石碑于橋側,今佚。


【機投正街】

以機投鎮駐地機投橋派生得名。前蜀王建、王衍曾在機投鎮大興土木,營造皇家禦園梅園(後稱故蜀別苑),並常到此地設宴賞梅。機投鎮的得名緣于街頭一橋墩形似織布機頭,後諧音爲機投。機投橋始建于清乾隆十年(1745年),橋成後,橋側即形成集市。1960年後改建爲鋼筋混凝土橋,橋墩系條石所築。


橋名文化


成都平原,地勢平坦,水源豐沛,河流衆多,位于成都市南部的武侯區地域,岷江及其支流穿越其間,每隔約兩公裏便有一條天然河道,加上人工開鑿的鬥渠、溝渠,縱橫交錯成網,故區域內古橋甚多,形成了獨特的橋梁文化。


【萬裏橋】

位于成都市老南門,橫跨錦江,勢如飲虹,連城南通衢,又名老南門大橋。秦昭王年間(公元前256~前251年),蜀守李冰于二江(郫江、檢江)之上應天上七星建七橋,合稱“七星橋”。七橋之首名“長星橋”,長十余丈,高三丈,寬一丈五尺,爲七孔石板橋。因橋下有一笃泉,故亦名“笃泉橋”。三國之時,蜀費袆使東吳,蜀相諸葛亮餞行于此,曰:“萬裏之行,始于此矣!”于後“長星橋”改名爲“萬裏橋”。萬裏橋自建成以後,不僅成爲連接城南的重要陸路通道,更以錦江首個船舶碼頭聞名于世。江渚橋頭,舟船集泊,車馬奔騰,華樓奇貨若山,旅客商賈如雲,爲一方水陸輻辏之地。名賢仕士,以此爲折柳餞行之佳處。文人墨客,多有盡情抒寫吟詠之作。“萬裏橋邊多酒家,遊人愛向誰家宿?”唐代詩人張籍的七絕《成都曲》即爲其中佳作。萬裏橋建成至今,因久經風雨侵蝕,或遇戰亂損毀,曆經多次維修改造。北宋時,改建成石墩木梁廊橋。康熙五年(1666年),四川巡撫張德地及其同僚,率府縣官吏捐俸重修,題其額爲“武侯餞費袆處”,知府冀應熊書“萬裏橋”刻石于旁。乾隆年間,經四川總督李世傑改建爲七孔石拱橋。光緒年間,萬裏橋隨拓寬通藏大道而改擴建,改造後的石拱橋長達二十丈,橋寬三丈余,建石板護欄,橋上設集市,中通車馬行人。民國28年(1939年),下遊建成新南門大橋,萬裏橋改俗稱爲老南門大橋。21世紀初,在原改建成的單孔鋼筋水泥大橋上加修了一座現代化的高架橋,形成了淩空飛跨、橋上疊橋的奇特景觀。


【九眼橋】

古名宏濟橋,又名鎮江橋,始建于明萬曆二十一年(1593年),由當時布政使余一龍所建。系石欄杆、石橋面的大拱橋,長4寬3高3丈,下有9洞。在清乾隆五十三年(1788年)由總督李世傑補修時,改名爲九眼橋。乾隆五十五年(1790年)又加以重修。其西有合江亭、回瀾塔等名勝,是古人送別之地,宋朝、元朝詩人留下有不少詩篇。亭、塔毀于明末戰亂。1988年,爲改善城市交通,于九眼橋西側新建交叉鋼架水泥預制橋,新橋主體尺寸外形保持和原來一樣。從橋基點起算,長約120米,寬25米,仍爲9個橋洞,橋北下端辟有汽車通道橫貫東西,形成半立式交叉橋。古九眼橋于1992年冬拆去。


【安順橋】

安順廊橋位于九眼橋上遊合江亭側,原名長虹橋,創建年月無考,清乾隆十一年(1746年)由華陽縣令安洪德重修,並題寫橋額“長虹橋”。安洪德任華陽縣令期間,勸課農桑,除暴安良,清廉愛民,使人民安居樂業,並將捕獲的強盜贓銀,全部用來修建大橋。後來老百姓感其恩,將橋更名爲“安順橋”。安順橋橫臥錦江,北接大安街南,南連萬年橋街北口,橋長二十丈,寬一丈,橋身是高兩層的木橋,造型典雅。上層供有神像,不能通行,下層寬四米,周圍用木欄杆封閉,橋身中間有一條兩米寬的通道,供推雞公車和擔挑子的行走,左右兩旁是人行道,窄小的人行道擺滿了賣針線、測字算命、看相取痣等地攤。橋頭有賣涼粉、鍋魁、豆花、油煎餅、肥腸粉等小吃的攤點。安順橋建成後曆經幾次大洪水都巍然屹立,1947年成都出現特大洪災,此橋終于被洪水沖垮。新中國成立後,在太平上街東頭北口,另建新橋,砌石爲墩,橫木爲橋,橋身僅只一層,不再覆屋,只供人行走,安順橋再也沒有往日古樸典雅的模樣了。

1978年10月,市政府为适应城市发展的需要,在十二北街处新建一座可供汽车通行的大桥,称之为新安顺桥。1996年成都市整治府南河(锦江),将破旧的老安顺桥拆除。1997年,成都地名委员会将新安顺桥命名为“兴安桥”,老安顺桥命名为“安顺廊桥”。府南河工程指挥部委托市政工程设计院设计,于2000年至2003年8月将安顺廊桥重新建成兼有曆史文化、商旅功能的三孔仿古景观桥。新建的安顺廊桥全长81米,宽6米,北接存古巷与滨江东路的交叉口,南接太平街护河通道,桥体四周、桥面通道及栏杆均由青石制成,桥栏杆上雕有梅、兰、竹、菊等图案,桥墩上配有两个水兽镇桥,桥的两侧各有一座仿古牌坊。桥面和牌坊红墙黑瓦,飞檐翘角,曲栏回廊,高度浓缩了中国民族建筑风格之精华。桥体两侧有左右两幅巨幅浮雕和历代名人题咏成都的诗句。左面的一幅是《锦绣成都史诗画卷》之秦汉成都城垣图。这座重修的豪华古桥被人们誉为成都仿古桥梁的标志性建筑、城市建设的亮丽名片和城市旅游的新景点。


【高升橋】

始建于清代嘉慶年間,位于武侯祠大街與一環路交會處。最早是橫架在城南郊外一條寬寬的無名河上的簡易木橋,後因被洪水沖毀,這一帶民衆便集資建成此橋。橋建成之日,時逢到臨邛(邛崃縣)上任的官員楊大人經過此橋,應民衆要求給此橋取名,他乘興念道:“武侯祠堂柏森森,臨近河溪水沈沈,石橋飛架成通途,本官賜名爲高升。”從此“高升橋”得名。以後該橋又經多次維修,到民國初期已成爲一洞石拱橋。50年代,因修築川藏公路,此橋被拆除。


【廣福橋】

始建于清乾隆五十二年(1787年),位于現川藏公路A段,橫跨于肖家河上。清朝初年,這一帶尚無河流,當地富豪肖氏在城南郊外購置田地,出資修建一條人工河流,引來清水河之水用于灌溉,故名肖家河。河上修建一座一洞石橋。橋建成舉行通行儀式,司儀宣布必須待貴人來踩石橋後方可通行。接近中午,從城裏吹吹打打過來一乘送親花轎,司儀喜迎上前恭請新娘踩橋命名。新娘亦不推辭,在隨從婢女攙扶下出花轎,緩緩踩橋而過時輕輕念道:“四月初八陽雀叫,侬家出嫁坐花轎,有幸應邀踩新橋,取名乃爲廣福橋。”主持人記下新娘的話,後請石匠刻“廣福橋”橋名于橋頭石欄上。廣福橋于清嘉慶十六年(1811年)重修,民國12年(1923年)培修,原爲石材平式。50年代後,此橋隨川藏公路改擴建而經多次改造,仍得以保留。


【簇錦橋】

位于原簇橋中街與簇橋下街交界處。據史料記載,秦漢時期,笮人聚居此地,在此江上架竹索橋,稱之爲笮橋,之後隨著人口逐漸增多,形成場鎮。唐宋時期,此地盛産蠶絲,以蠶結繭附物之稱“簇”(古時“簇”同“蔟”)更橋名爲“簇橋”。明惠帝建文年間(1399~1402年),將此橋改建爲5孔石拱橋,下可行船,改橋名爲“簇錦橋”,簡稱簇橋,沿用至今。古簇橋跨度9丈,寬1丈8尺,兩邊均有3尺高的石牆欄杆,橋面由大小不等的石板鋪成。橋南頭的靈官樓,橋北頭的碑亭子,上河壩的涼風亭和簇橋組成簇錦古鎮第一景觀,稱爲“簇錦涼風”,爲雙流區8大古景觀之一。1972年,簇橋公社改石拱橋爲鋼筋混凝土平橋。拆橋時發現一石碑,碑上文字記載:“川省南門外離城十五裏,雙流地界有簇橋,不知創建何時,並無碑志可考,相傳爲明時所造,遞年沈久遠,不無壞缺,兼以車轅馬驟,蹂躏不堪,因聚同仁相商,重加修繕,場後另建新橋一座,便通車子往來,今功造竣,特刊石以志。其中,非取謂善欲人見也,抑以碑後雲,君子有所考據雲爾。”落款:“鹹豐三年吉日,廣都士民公立。”(清代雙流名廣都,簇橋屬廣都管轄)不久,簇橋公社在此碑背面加刻“因不適今日交通,改石拱橋爲水泥平橋。”落款:“一九七二年簇橋公社黨委、革委會立”,並將碑石置放在橋中間的橋墩上。


【機投橋】

建于清乾隆十年(1745年),是頭道河上的一座13孔石橋(位于現草金公路8公裏加100米處),因橋形狀如織布機頭,故名機頭橋。結構爲柏木料橋筋,青條石橋面,下部青條石用生鐵錠銜接,糯米漿加石灰粉黏結砌成橋墩,橋墩下用青木料梅花樁打底,淨跨每孔13米。橋面寬5米。民國33年(1944年),通江鄉鄉長、通江哥老會袍哥舵把子李培根,在馬家寺西場口外江安河右岸的果園內新建公館完工,請當時設在轄區內的成公中學校長夏峋(字斧私)爲其書寫楹聯祝賀。夏落款寫成“機投夏斧私”。本含諷刺李培根之意。一般百姓不知其用意,認爲夏校長乃做學問之人(夏峋系留學生),把“機頭”寫成“機投”有道理,以後都跟著把“機頭”寫成“機投”,沿用至今。1966年,修草金公路時,爲將路拉直,將原橋拆除(1949年底橋僅余下5孔,拆除時僅4孔,全長52米)。在離原址下遊約30米處的草金公路線上重修一座長17米、寬6米的2孔鋼筋混凝土板面橋,仍稱機投橋。2003年,機投場鎮改造,將其改建爲單孔鋼筋混凝土板面,長8米、寬28米的橋。


【金花橋】

金花橋重建于明代,橫跨江安河,爲九孔石橋。《雙流縣志》雲:“金花此地,自古爲藏衛要沖,休憩之所。橋下深潭,清澈如鏡,時有映月散彩,故又稱之爲‘金花映月’,爲一勝景。”金花橋下有金花堰,是牧馬山灌渠的進水口。關閘時,千米長、百米寬的水面一平如鏡。若逢秋高氣爽,明月朗照之夜,但見粼粼波光,映月溢彩,靜影沈璧,襯托兩岸萬家燈火,讓夜景更加美麗恬靜。


傳統表演藝術


【四川相書】

四川相書是一種獨特的民間藝術,它的表演方式很特別,由一名演員在高1.7米、寬0.8米的布帳裏,憑著一張口,借助于簡單的道具,描繪環境、陳述故事,表現人物的活動。觀衆看不到演員的動作,而是通過聽覺和聯想,進入演員所創造的藝術境界裏去。四川相書獨具一格,成爲散發著巴山蜀水鄉土氣息的特有産物,成爲中華民族文化遺産中的一朵奇葩。四川相書最顯著的特點之一是幽默、諷刺的喜劇風格,喜劇效果常用諧音、吟詩、作對、打油詩等手法,制造出喜劇效果。四川相書以說人物和故事爲主,口技服務于人物和故事,這是其區別于其他地區口技的重要特點。

目前四川相書僅存于武侯區,只有年近70歲的藝人魯國華能表演這種藝術。魯國華,1943年生于成都市三道街。1963年拜師羅俊林,從事相書表演藝術至今。繼承20余個節目。1995年參加成都市“三絕”比賽獲絕藝獎,2003年參加劍南春杯群衆曲藝大賽獲得銀獎。


【達摩會】

1909年,爲了促進中華國術界的團結,消除門戶之見,國術界前輩周騰蛟、吳蔚生等倡導,在成都文廟後街韋馱堂道觀舉辦首屆國術達摩會,目的是抗擊外來侵略者,弘揚民族氣節。並通過飛鴿傳書,敬告各門派武林同仁,參加這一武林最高盛會,每年有數千人參加,熱鬧空前。2005年,由僧門第六代掌門(成都市峨眉僧門武校校長)何偉琪倡導,在望江樓公園恢複了成都國術達摩會。

達摩會會期約10天,在此期間,武林高手們在這裏聚會交流、切磋武技,舉行拜師收徒儀式,各行各業也都共襄盛事,來此經營小吃、百貨、工藝品、書畫古玩等,場面異常壯觀。達摩會是成都武林曆史上的一個範本,是巴蜀文化一朵奇葩,構成成都的一種特色文化,老成都人已有口皆碑。主要活動內容包括:

開幕儀式——傳統國術的禮儀禮節,莊嚴肅穆的祭祖拜師儀式,熱火朝天的龍獅共舞,身懷絕技的武林高手都會亮相。

國術絕技表演——包括各門派高手的精湛武功表演,驚險刺激的硬氣功、國術較技、養生功、健身強體功表演,如僧門何偉琪獨有的兵器狲獅镋、查拳門傳人張國梁的神鞭(3米多長),以及國術變臉、一指斷石、單掌劈磚、腳踏鋼刀三合一等武功絕技成爲重頭戲,表演者下至六七歲兒童,上至七十多歲武林前輩。充分體現崇德尚武的精神、場面壯觀、驚險刺激。

武林人士的交流茶會——包括拜師收徒儀式,以及小吃、小商品、旅遊品買賣等項目。

達摩會是包容豁達,參加流派人數最多的武林盛會。達摩會作爲具有悠久曆史傳統的成都民俗,與青羊宮廟會(打金章)、花會等共同形成了成都廟會文化。


【川劇圍鼓】

清朝和民國時期,區域內場鎮大都有專門戲台,許多茶館也曾設過萬年台,作爲川劇演出場地。除本地劇團常年演出外,還有雙流、溫江、樂山、雅安、內江、南充、達縣等地川劇團前來演出。演出劇目有備受觀衆歡迎的折子戲和全本戲《秋江》《回營》《過年》《罵相》《考文》《鍘侄》《柳蔭記》《西廂記》《白蛇傳》《十五貫》《血手記》《二進宮》《降龍木》《定軍山》《八件衣》等數十個。1959年,區域內的多個場鎮的業余川劇團(隊)除在附近演出外,還到雙流、彭縣、灌縣等縣的鄉鎮演出。1964年“四清”運動展開後,川劇團被解散。1979年改革開放後,區域內有單位和個人捐資購買道具、服裝,恢複川劇演出,在城區的漿洗街、涼水井街、望江路、致民路和簇橋、紅牌樓、機投橋等鄉鎮的茶鋪裏坐唱,受到中老年川劇愛好者的歡迎。

圍鼓,又叫“擺玩友”,也叫“川劇坐唱”,川劇愛好者稱“票友”。演出地點不講究,茶館或院壩都可開展。逢年過節、祝壽、添丁、新房落成、店鋪開張、紅白喜事或工余農閑,均可開展活動。演唱時只需一兩張桌子安放樂器,幾把椅子供演唱人坐,一般不化裝。劇目爲川劇片斷。民國時期,簇橋打圍鼓的班子有端公班和道士班。改革開放後,圍鼓活動在一些地區恢複,1984年簇橋鄉曾組建過一個玩友會,機投鎮曾有個打圍鼓的班子共有20余人,多數是農民,少數是場鎮上的居民。


【評書】

區域內民國時期盛行此藝術。書場設在茶鋪裏,說書人坐在茶鋪上方中間桌前,用一塊稱爲“介方”的小厚木板作道具,邊講邊用介方啪啪地敲桌子,引起聽書人的注意。藝人講評書爲茶鋪老板拉來許多喝茶人。評書由藝人收錢,茶錢由茶鋪老板所得。評書一般講古典長篇小說或曆史典故,也講一些風土人情、英雄事迹。當評書講到精彩動人情節時,常會贏得聽書人叫絕。一般是講到關鍵時便停下來收費、說書人下桌來手拿盛錢的小篼,挨次來到聽書人跟前收取,多少不論,對出手大方的給予道謝、祝福。一場書每當講到關鍵或驚心動魄的情節時,說書人就宣告結尾:“要知後事如何,且聽下回分解”。聽書人很想知道下情,便在下場書開講前早到茶館等待。晚上在茶鋪前站著聽講的兒童和貧苦人還不少,場面十分熱鬧。50年代後期評書逐漸消亡。80年代後評書在成都恢複,但區域內少有出現,聽衆多從電視上、錄音中聽評書。


【皮影木偶】

皮影、木偶是武侯地域內比較流行的傳統藝術。皮影又叫燈影,起源于宋朝,到清末民初時期盛行。皮影是用牛皮、羊皮或紙板雕刻成劇目中人物形體,高05米左右,加上道具進行表演,晚上演出。演出時台內布燈光,由藝人操縱人物的動作,口唱台詞,樂器伴奏,在一幅白紗布後表演,觀衆觀看影形,故稱皮影。木偶是用木料制作成人頭、手、腳,綢料制作人物服裝,工藝講究。按演出形式不同,分爲兩種:一種是由藝人在台下幕後操縱,用手指或竹簽分別插入木偶頭和四肢做出動作;二是藝人站在台頂幕後,拉動木偶懸線做出動作,這種稱爲懸線木偶。白天和晚上均可演出。皮影和木偶劇內容多爲懲惡揚善、頌揚英雄等喜劇小戲,很受兒童歡迎。


【龍燈】

區域內龍燈盛行于古代、近代,50年代末停演,80年代又恢複。龍身一般爲7節或9節,加上龍頭、龍尾,總長20米左右。龍頭直徑一般90厘米,龍嘴45厘米,龍角長50厘米,龍須長短適度,龍眼外突。龍頭手柄和其他各節手柄均長150厘米。引龍的“圓寶”寶架直徑45厘米,圓寶嵌在架中,可轉動,架上飾有彩綢。寶架下亦有長150厘米的手柄。走龍前面導行有紗燈、方燈和牌燈,制作也很精致,燈上寫有“恭賀新禧”“歡慶春節”等祝福字句。舞龍時,紗燈、方燈和牌燈走在最前面,接著是打擊樂隊(鑼、鼓、缽、馬朗子等組成),再後是龍寶,最後是舞龍隊伍。每個手柄由1人掌握,技藝高的人舞龍頭、龍尾。舞龍尾的人需扮成小醜形象,引人注目。舞龍由龍寶引路指揮,樣式有:一字長龍、金龍擺尾、反扭麻花、隨波起浪、螺絲旋轉、彩龍蓮花、金龍打滾等。

有民諺說:“正月初一龍蓋世,大年十五送龍歸”。這是說舞龍燈的時間,除廟會外,都在農曆正月初一至十五日。龍燈有彩燈、火龍、水龍3種。區域內常見的是彩龍和火龍。火龍是在晚上舞,龍頭、龍身各節、龍尾內點燭燈,照亮龍身,舞龍人光著上身,觀燈人自備煙花、爆竹,隨意燃放爆竹,用煙花噴燒舞龍人。舞龍人須合拍舞龍,不得隨意躲避,同時龍頭噴煙噴火,加上打擊樂器伴奏,呈現光彩奪目、熱鬧異常的景況。


【獅燈】

民國時期,獅燈表演遍及成都城鄉。區域內的獅燈屬南方武獅。獅燈隊由獅子、笑頭和尚、孫猴子和伴奏樂隊組成。獅頭用竹篾、紙張綁紮糊制而成;獅身用一幅黃色或紅色綢緞鑲上花邊與獅頭連接;獅尾用牦牛尾或馬尾紮制。和尚、猴子均戴面具。表演時獅頭、獅尾各由一人操作,和尚、猴子各由一人扮演。笑頭和尚指揮獅子,猴子前後左右跳躍,打鬧取樂。表演內容分三大類:舞台、高台、破陣。舞台的招式有:亮台、撲台口、打滾、跟鬥、吐寶、跳平台等。高台表演:用3張以上高方桌重疊,最上面的那張方桌四腳朝天,組成高台,猴子、和尚、獅子依次各做動作翻爬上台頂,表演頂立、烏龜爬沙、拜四方等節目,然後取物,再翻爬下來,俗稱翻舞台。破陣表演傳說有108個招式,常見的招式有洞中取蛋、和尚念經、海底撈針、團魚抱蛋、金線吊葫蘆、宰猴子、捉泥鳅、和尚請客、猴子爬竿取物等,含雜技、武功、智力、魔術、民間舞蹈等功夫。獅燈一般是在節日、廟會或開大會時表演。獅燈于50年代末停演,90年代初恢複演出。


【牛兒燈】

是區域內農村、集鎮春節期間拜年用的一種燈舞,民國時期流行。牛頭用一個撮箕在底部鑿兩個洞作牛的眼眶,內用鐵絲穿上圓球,使之能轉動,做成牛眼珠,在撮箕底兩角分別用谷草紮制成翹角作牛角,角下方用紙板卷制牛耳,整個牛頭用白紙糊底,塗色、勾畫出牛鼻、嘴、眼、角、耳的形象,在撮箕內用木條釘捆成一個方架,以便表演者手持,下吊系銅鈴一個,兩角間用紅綢紮系一朵紅花。牛身用黑布縫成,長3米,寬2米,前接牛頭,後收縮縫成牛臀部,再將一條幹的真牛尾縫固在尾部。表演時牛燈由打擊樂隊開路,放牛娃指揮牛燈動作,牛頭、牛尾各由一人配合動作表演。節目有拜年、嬉牛、破陣。牛兒燈于60年代停演,90年代又恢複演出。


【幺妹燈】

幺妹燈又叫采蓮船,是區域內民間在春節和節日表演的一種燈舞。外觀仿民國時期的送親花轎,轎子用竹、木紮制,很輕便,四周用彩綢蒙上,前後留門,挂門簾,左右兩邊留圓形窗不遮蓋,便于觀衆看幺妹,轎內左右兩邊固定有幺妹提轎手柄。表演隊伍排列順序:最前面是圓燈,接著是碑燈、樂隊、新郎、轎子。前後轎夫各一人,左右丫環各一人,轎內幺妹即新娘,旁邊小舅子一人,還可配蓮箫隊,全隊二三十人。前行時,轎子動作由轎內幺妹操縱前後左右上下飄動,可走快步、十字步,轎夫配合轎子動作做擡轎姿勢,丫環伴隨轎子左右不離,整個隊伍動作由新郎指揮,小舅子逗趣。表演節目時,新郎先唱賀詞,向觀衆拜年,然後丫環揭開轎門簾,扶出幺妹亮相,並給觀衆、主人拜年。幺妹可根據主人要求唱歌、對歌、猜燈謎,丫環幫腔、出謀解難,博得主人高興可獲得紅包。表演完畢後,轎夫“擡”轎前行到下站。前行時,蓮箫隊按樂隊伴奏曲表演。幺妹燈于50年代末停演,90年代開始的每年鬧春活動,幺妹燈是簇橋街道三河村的特色表演節目。


【秧歌】

秧歌是中國北方地區的民間歌舞,新中國成立之初傳入四川。表演時設領隊一人,其他隊員幾十人、上百人排成縱隊,力求男女服裝統一,腰系紅綠彩綢帶,兩手分別握住綢帶兩端,隨伴奏樂隊奏的秧歌調,走十字步舞動彩綢前行。也可在大街或廣場、空地上盡情扭跳。其場面宏大,氣氛熱烈。機投街道曾流傳民謠雲:“聽見鑼鼓點,撂下筷子放下碗;聽見秧歌唱,手中活路放一放;看著秧歌舞,豁上老命扭一扭。”60~70年代末曾停扭秧歌,之後又逐步恢複。這種集健身和表演于一體的民間表演形式,很受中老年人歡迎。


【金錢板】

區域內金錢板又稱“三材板”,是民國時期民間藝人在茶館、舞台表演的一種曲藝。金錢板由3塊長條形竹板組成,意爲“天、地、人”的象征。表演時,藝人站立,左手握兩竹板,右手握一竹板,敲打時與唱詞緊密配合,手勢美而不俗,節奏有剛有柔,唱腔嚴守曲牌音韻,不亂耍“花腔”,就是“正派”優秀節目。民國時期常用的曲牌有《富貴花》《紅頭貴》《紅鸾襖》等。現代新編曲詞一般隨宣傳內容而作,很受群衆歡迎。


【其他表演藝術】

區域內民間還有腰鼓、花鼓、快板、蓮箫、相聲、相書(口技)、雜技、蚌殼燈、蓮花落、對口詞、三句半、方言詩、諧劇、活報劇、踩高跷等民間文藝表演,都很受群衆歡迎。其中有的已失傳,有的經演變而走樣。


傳統手工藝


区域内民间有多种手工艺制作,主要有木版水印、剪纸、蜀笺、面塑、棕编等。2004年锦里古街正式开市,进入锦里古街展示(售)的傳統手工藝有吹糖塑、倒糖画、陶土塑像、民乐乐器制作等,区内一些一度失传或逐渐消亡的傳統手工藝获得新生,更显多姿多彩。


【剪紙】

剪紙的曆史悠久,源遠流長,距今大約有1900年的曆史。杜甫《彭衙行》中有“暖湯濯我足,剪紙招吾魂”之句,足見其對剪紙藝術的喜愛。成都是剪紙藝術的發源地之一,武侯區域內剪紙素以巧整聞名,有“蜀剪生趣”之譽。剪紙題材與內容多與身邊的生活和大自然景物息息相關。花卉、禽鳥、動植物、種莊稼的壯漢、回娘家的小媳婦,古裝戲劇人物、神話傳說故事等,均爲剪紙的題材。一些特定場合專用剪紙,幾乎成爲定例——新婚之夜需飾雙喜盤花以告知親友而祈願和美;生辰壽誕定飾以松鶴鹿童以慶賀壽星祝福長生;喜慶佳節均剪貼人畜興旺、五谷豐登之吉祥紋樣,以贊美現在而憧憬未來;饋贈禮品亦必以興隆昌盛之圖案以花代意,覆一幅鼓勵感懷的作品。

區內錦裏古街民間藝人王海濱,她的作品風格既具有南方的纖細秀美、玲珑剔透,也有北方的粗犷大氣。她可做五彩缤紛的彩襯疊彩剪紙,也可做分色剪紙和剪影、撕紙。她不但繼承了老一輩家族的傳統技法,還通過自己的努力能做單紙剪、雙面疊襯彩色剪紙十二生肖作品。另一位民間藝術家名叫龍玲(又名阿龍菡潔),她的剪紙藝術題材豐富,形象生動。在題材方面,她的剪紙不拘一格,既有民間喜聞樂見的祈福題材,又有反映民間生活狀態的題材,還有大量的文學作品題材。在工藝方面,吸取民間工藝的多種手法。


【蜀箋】

箋是成都古代的一種著名加工紙。唐代,成都箋紙列入“紙之妙者”。據李肇《周史補》記載有“麻面、屑骨、金花、長麻、魚子、十色箋”。陸龜蒙的詩稱贊魚子箋:“搗成霜粒細鱗鱗,知作悉吟喜見分,今日乍驚新繭色,臨風時辯白萍文。”不過,唐代箋紙中最有名的要算薛濤箋。

女诗人薛涛好写小诗,见一般纸张尺幅太大,“乃命匠人狭小为之,蜀中才子既以为便,后裁诸笺亦如是,特名曰‘薛涛笺’”。苏易简《文房四谱》说,薛涛笺是彩笺,颜色有10种之多。其中红色小笺尤为人们推崇,成了薛涛以至蜀笺的代表,历代仿制不绝。元代一支农民起义军攻占成都后,四川首领明玉珍听说成都陆子良能造薛涛笺,工巧过人,便在成都浣花溪畔设笺局,请陆子良总管其事,负责造笺;明代蜀王府每年三月三日也要造笺24幅,从中选16幅送入宫中,贡献给皇帝,不过造纸地点已迁到东门锦江岸边,用的是玉女津(后称薛濤井)水。


【木版水印】

區域內用木版水印字畫、箋譜,在唐代就已經有相當水平。唐代著名女詩人薛濤創制的薛濤箋,即以木版水印加工染色而成,明末出現“拱花”等套色疊印,技術又有更大的進步,它集繪畫、雕刻和印刷爲一體,根據水墨滲透原理,顯示筆觸墨韻,既可用以創作,體現藝術品的特點,也可以逼真地複制各類中國字畫。木版水印憑借簡單的工具和精湛的技巧,對中國書畫(包括精品)進行高仿真的還原複制,是任何現代化機器無法代替的,完全可稱爲藝術再創作。50年代後,木版水印制作工藝在成都曾一度失傳。80年代,陳順端老人通過自己在北京榮寶齋學習和多年制作實踐,恢複了木版水印制作工藝。她的木版水印作品制作十分精良,對線條有准確把握,對黑白灰作完美處理,對水墨的韻味能恰到好處地表達,既有豐富的傳統文化內涵,又有強烈的現代印刷感受。


【面塑】

面塑,成都俗稱捏面娃娃,其材料是配以各種顔色的面粉團。手法主要有搓、折、壓、捏。作品多爲民間喜好的花草蟲魚、鳥獸人物,以人物最爲精致。人物多取材于戲曲故事,尤其以孫悟空棒打白骨精和劉、關、張三英戰呂布等人物群塑最爲傳神。清宣統元年(1909年)傅崇矩編纂完成的《成都通覽》(2006年1月時代出版社出版)之《七十二行現相圖》中(第200頁)有“捏面娃娃”圖,可見,清末時此藝術已流行于成都。民國時期多在場鎮街頭展售。現在錦裏古街內現場制作有展售。


【棕編】

以棕葉作原材料,經過漂白或染色後編織成各種樣式的挎包、提包、涼鞋、桃形扇、涼帽、提籃及各種玩具。民國時期,區域內的棕制品已運銷國外。從事棕編的大多是婦女。40年代,一雙棕制涼鞋的市價爲75~20公斤大米。棕編玩具最爲流行的是叫姑姑(蝈蝈)和青蛙。編織叫姑姑以嫩棕葉編制而成,圓尖的頭上以綠豆鑲嵌作眼,以細棕絲爲觸須,以兩片薄棕葉作翅膀,形象逼真,遠視猶如真正的叫姑姑。青蛙也用嫩棕葉編制而成,多編制成起跳造型,昂頭咧嘴,以黑豆爲眼,栩栩如生。

簇橋場鎮生産的棕絲帽,民國時期就很有名氣。1956年,簇橋組建公私合營棕絲帽社,加工涼帽、拖鞋、提包等。産品除本社職工生産外,還將生産擴散到農村社隊,由棕絲帽社提供材料,組織農村婦女利用空閑時間編織。簇橋生産的棕絲帽不但國內十分暢銷,而且還遠銷印尼、菲律賓、新加坡等國。1958年人民公社化後,停止生産。80年代開始,又有農村婦女編織棕葉制品出售。


【吹糖塑】

傳說吹糖塑技藝起于明初,距今已有600余年曆史。吹糖塑以玉米饴糖爲原料,加熱到適溫時,揪出一團,揉成圓球,用一只手的食指壓一個沈坑,用另一只手的手指收縮外口,快速拉長,拉到一定細度時,猛地折斷糖棒,此時糖棒猶如細管,吹糖者鼓起腮幫子,立即用嘴吹氣,立刻就吹成薄皮中空的扁圓球狀,再通過捏、轉等手法配合吹塑成各種形象的造型,冷卻後即爲糖畫。其關鍵技術在吹和捏的功夫上,靈巧多變的手法,可捏成造型各異栩栩如生的花鳥蟲魚、十二生肖、各種人物和植物果實等。

区内锦里古街吹糖塑艺人张益良,人们称为“糖人张”,出身于吹糖塑世家, 8岁随父张忠祥学习吹糖艺术,1982年开始从事地摊经营,后逐步摸索出吹各种动物昆虫和植物果实系列品种。他做工考究,技术精湛,风格独特,作品多次在国内外展销获奖,其艺术历程和业绩已载入《中国民间艺术家列传》。于2003年、2004年连续两年应邀参加中国西部博览会展示。2004年3月,成都国际桃花节期间,他的作品受到游客欢迎和赞赏。同年9月,入选参加省政府举办的“中国民间技术群英会”。同时,他的作品金鱼,在首届中国民间艺术百绝群英中获优秀奖。2005年8月,应国务院新闻办邀请赴瑞士参加“日内瓦节中国主宾国”活动,深受国际友人的欢迎,并同瑞士国家旅游局局长合影留念,又得到中国驻瑞士大使朱邦造的亲切接见和合影留念,回国后受到国务院新闻办副主任李冰的高度评价。同年9月,应邀参加省政府举办的“第二十届中国客属恳亲会”,为海外侨胞现场表演。


【倒糖畫】

倒糖畫即以糖作畫,成都俗稱“倒糖餅兒”。這是四川特有的一種名不見經傳,但卻曆史悠久、深受人們(特別是孩子們)廣泛歡迎的民間工藝品。舊時區域內城鎮鄉村,無論廟會集市、街頭巷尾,還是公園名勝,隨處可見這種“倒糖餅兒”的小攤。一個木制方形小櫃,上面放一塊用菜油多次浸泡磨制成的大理石板。藝人將煉過的黃糖或白糖(20世紀末開始主要使用精加工處理後的白糖)熔化,用一個小銅勺舀出在大理石板上點滴成一個個約5分硬幣大小的圓餅,再粘上一根根細竹簽,這就是“糖餅兒”。藝人們的技藝遠不止這些,他們還能用糖液在大理石板上“繪”出各種精妙絕倫的“圖畫”來。叽喳鳴叫的喜鵲,搖頭擺尾的金魚,那花間閃翅的彩蝶正翩翩起舞,曲身昂首的金龍正奮須怒目,那憨厚的豬八戒,機靈的孫悟空,引得孩子們拍手歡跳。更有各種戲曲人物故事的畫面:悲壯纏綿的“霸王別姬”,風趣幽默的“陳姑趕潘”,憂國憂民的“貂蟬拜月”,爲愛情奮戰的“水漫金山”以及“鳳儀亭”“戰馬超”等等,一幅幅畫面生動逼真,一個個人物栩栩如生,令人愛不釋手。待糖畫冷卻後用一根比筷子細一點的竹簽支撐,拿在手上觀之若畫,食之有味,真可謂融物質與精神于一體。

錦裏古街內的倒糖畫藝人梁洪江,1976年開始倒糖畫,技術精湛,擅長于制作動物和花草糖塑,並有立體形象。1996~1999年5次受邀到日本佛山遊園地展銷,每次時間均是一個月。1998年又被邀到新加坡春到河畔展銷15天。2001年、2003年先後兩次受邀到日本佛山遊園地展銷。他的倒糖畫技術水平,在成都市名列前茅。


【陶土塑像】

陶土塑像是悠久的民間泥塑藝術。錦裏古街內展塑的民間藝人張慶,人們稱之爲“成都泥人張”。自幼愛玩泥巴,畢業于四川師範大學中文系。長期在中學、大學從事語文和美術教學,閑暇時仍對泥塑愛不釋手,練就了精湛的泥塑技藝。他只憑塑像人清晰的正面和側面兩張照片,就能塑造出外貌逼真、神韻、氣質盡現的肖像泥塑,觀者無不啧啧稱奇,真可謂人生百態盡現指尖。他塑的肖像泥塑有高從10厘米到80厘米大小不等的規格。他多次參加國家、省、市舉辦的各種美展並獲各種獎項。如1997年參加第五屆中國藝術節、國際熊貓節工藝美術珍品展;1998年參加中國西部民族民間工藝美術大展並獲銀獎;2002年參加成都首屆環境設計大賽,獲最佳創意設計獎;2004年參加首屆“中國民間藝術百絕群英會”獲銀獎,同年,代表四川出席澳門和北京分別舉辦的民間藝術展。


【民樂樂器制作】

區域內民樂樂器制作曆史久遠。錦裏古街內展銷樂器的民間藝人蘇方元,系民樂樂器世家。他7歲隨父制作樂器,10歲就能吹奏出動聽旋律,15歲能獨立制作高、中、低檔次的笛子、洞箫、二胡、葫蘆絲。成年後又遍尋名師,四方學習,吸取南北衆家之長,自創“蘇氏箫笛”系列,開發了大頭尺八箫,其音色低厚實,比普通箫音色大一倍,堪稱一絕。特別是制作的葫蘆絲、巴烏,其構造輕巧靈便,音色優美動聽,已達到輕、飄、柔專業演奏水平。其制作的樂器被省市相關單位收藏。先後傳授數百名國內外民樂吹奏者。2004年被邀參加成都市都江堰放水節表演。2005年9月被邀參加省政府舉辦的第二十屆“中國客屬懇親會”,同年11月被邀參加“成都三國文化節”。多次獲得省市頒發的金銀獎項。區域內除個人手工制作民樂樂器外,還有成立于1951年位于新南路83號的成都樂器廠,該廠以制作吹奏、打擊民樂樂器聞名于西南地區。


絲綢文化


成都平原栽桑養蠶已有2700余年的曆史,織錦也于漢代就開始了。武侯區所轄地域地處成都平原中部,氣候溫和濕潤,土壤肥沃,適宜栽桑養蠶。河水清澈,宜作濯錦之用。用這裏的河水洗濯制成的錦,色澤鮮豔而經久不褪色,加上制作工藝精湛,制成的蜀錦馳名中外。轄區內的簇橋和機投橋,均爲成都市蜀錦的重要生産、交易場地。其中簇橋養蠶織錦曆史最早,發展最爲興盛。曆史上這裏曾爲南方絲綢之路的起點鎮。

後蜀皇帝王建在《簇蠶辭》中描寫當時簇橋農村養繭的情況:“但得青天不下雨,上無蒼蠅下無鼠。新婦拜簇願繭稠,女灑桃漿男打鼓”。“簇”是“蠶蔟”(古時“簇”同“蔟”),用油菜稈、麥稈等紮成,作蠶吐絲作繭的用具。最初以“簇”爲當地古橋名稱,“簇橋”也表明當地是蠶絲之鄉。從宋代開始,蜀錦作爲曆年向皇帝解送的貢物,據《華陽縣志》載:“宋時,成都蠶市最盛,載記可證,吾縣簇橋,每新絲熟時,鄉人鬻繭及商販貿絲麇集,官爲征稅,歲額常數萬金。”當時此地絲綢、錦緞生産、交易繁榮,故改橋名爲“簇錦橋”,場鎮名爲“簇錦鎮”,簡稱“簇橋”,沿用至今。

清乾隆時期,成都清政府曾在簇橋設勸業道,尤重蠶事。當時簇橋的絲綢業生産、加工經營戶最多時達到300余家,從業工匠達到5000~6000人。四川東路、北路、西路的生絲,主要在這裏交易,南路和成都的絲織業主需在這裏采購生絲,集市交易久盛不衰。清末,簇橋主要生産水絲、黃絲、白絲等品種,其中有一家大戶羅福安,常年有固定工人300余個;另有一家專門加工水絲的老板胡海庭,亦雇有工人50~60人。簇橋場鎮上有多家絲店、會館,設立有卡保商公司,成都府在此設統捐局。民國時期,簇橋場鎮著名的絲店有恒豐店、泰安店、泰順店、泰興店、恒泰店等5家。蜀錦的繡制品的圖案非常多,常見的有挂在祝壽台上的“八洞神仙”,祝賀孩子滿月用的“麒麟送子”,繡在被面上的“龍鳳呈祥”“鯉魚戲水”“喜鵲鬧梅”“池塘荷花”“桃李芬芳”“石榴花開”等。40年代,因受國際市場蠶絲價格下降的影響,養蠶農戶銳減。50~70年代,雖然政府提倡養蠶,但終歸未重新形成規模。之後,簇橋、機投一帶便停止了桑蠶養殖和絲綢生産。


鞋文化


成都鞋業曆史悠久,鞋文化底蘊深厚。三國時期,蜀漢皇帝劉備出身貧寒,少時曾與其母以賣鞋爲生。《三國志·先主傳》雲:“先主少孤,與母販履織席爲業。”明確記載了劉備少時賣鞋的事實。後劉備與曹操爭奪江山,常因此被曹操譏爲“賣履小兒”。他當上蜀國皇帝後,少時賣鞋的故事便演繹成曆史佳話,後代從事鞋業者都尊他爲業內祖師。清康熙年間,成都靴鞋業行會捐資在成都提督街修建三義廟,以祭祀劉備、關羽、張飛結義兄弟。清道光年間,成都鞋業弟子贈“神聖同臻”匾額,懸挂于三義廟劉備殿前。該廟建成後,便成爲成都鞋業等行會聚會、交易的場所。1997年,成都市爲保護這處珍貴文物,將三義廟移入武侯祠。

位于成都萬裏橋南端的漿洗街,曆史上爲清代中葉興起制革專業街坊。此街即因作坊制革的必經工序“漿洗”而得名。昔日此街建制革兼得汲取錦江水“漿洗”之便,南門水陸碼頭交通之便,乃至生意興旺發達,商賈川流不息。曆經百年,發展成爲聞名遐迩的皮革生産銷售的集散地。80年代初,沈寂多年的漿洗街利用原經營特色和名氣又開始皮革貿易,在政府支持引導下,很快就發展成一條聞名成都及西南地區的皮革經濟專業街區。在漿洗街專業市場的帶動下,作爲近水樓台的武侯區永豐鄉,個體私營鞋廠如雨後春筍般發展起來,成爲成都市乃至西南地區著名的鞋業之鄉。到90年代中期,因城市改造需要對漿洗街進行全面改擴建,走過近200年歲月的漿洗街經拆遷改造而脫胎換骨,面貌一新,舊時的痕迹蕩然無存。

漿洗街雖已“名不副實”,但因它而發轫的武侯鞋業卻從永豐迅速發展到簇橋、金花等鄉鎮,以至在全區城郊遍地開花。到2002年建設西部鞋都工業園之時,這裏已彙聚成都地區80%以上的鞋類企業,制鞋企業達到1000余家,從業人員近10萬人,年産皮鞋上億雙,年産值50億元,其女鞋的産量位居全國第三位,産品銷往全國和全球30余個國家和地區。成都也因此與溫州、廣州、泉州並稱爲鞋業的“三州一都”,跻身爲全國三大鞋業基地之一。這就爲武侯區建設鞋都工業園、爭創中國女鞋之都奠定了堅實的基礎。2005年底,武侯區被中國輕工業聯合會、中國皮革協會授予“中國女鞋之都”稱號,成爲享譽中外的我國著名女鞋生産基地。


古路文化


【南方絲綢之路】

區域內從萬裏橋、紅牌樓、簇橋至金花橋,屬南方絲綢之路的起點段。據《成都市交通志》記載,漢代的成都已是著名的絲綢生産地,成都絲綢連同其他蜀地特産通過民間商人從成都至邛都的道路,南下永昌,經畹町出國境販運到撣國(緬甸)、身毒(印度)等國,再經印度市場轉銷至其他歐亞國家。這條從成都出發到印度的販運道路,史家稱爲“蜀身毒道”。漢元狩元年(公元前122年),出使西域回到長安的張骞對漢武帝說:“臣在大夏(今阿富汗),見邛竹杖、蜀布。問曰:安得此?大夏國人曰:吾賈人往市身毒”。阿富汗等國在印度市場買到中國蜀地産品,證明當時“蜀身毒道”運輸的通暢。在身毒市場上,中國商人用成都絲綢、武陽鐵器、臨邛銅器換取當地的寶石、翡翠、犀角、象牙,或直接從歐洲商人手中換取黃金。由于當時以蜀錦爲主的蜀絲綢已聞名中外,以大秦(羅馬)商人爲主的歐洲商隊不惜長途跋涉東到身毒販回絲綢,後來部分精明的商人便沿“蜀身毒道”直接來中國成都購買絲綢。東漢時,希臘人撰寫的《愛利脫利亞周航記》記述了作者到中國成都購買絲綢的經過:“過克利斯國(今緬甸白古)抵秦國(中國)……有大城曰秦尼(成都)……由此城生絲、絲線及絲織成之綢緞經陸道……而至巴利格柴(印度孟買附近巴羅赫港)”。

因此,“蜀身毒道”便成爲我國絲綢外銷的南方通道,它的形成早于橫貫亞洲的北方絲綢之路,史家稱之爲“南方絲綢之路”。幾年前,成都一位語言學家公布了他多年的研究成果:英語China一詞最早出現在印度文獻中,原意並非瓷器而是指中國蜀地所産絲綢。這一驚人發現對于蜀中絲綢,對于南方絲綢之路的研究,有著極其重要的意義。


【川藏公路】

川藏公路至遲形成于唐代,此路與南方絲綢之路從成都至雅安段是重合的。在唐代,成都通雅州(今雅安)的道路已向西伸入吐蕃地區,成爲朝廷與吐蕃之間交往的通道。在宋代,朝廷設茶馬司,用蜀地茶葉和蜀錦由此道去換取吐蕃的馬匹,稱爲茶馬貿易。明代爲迎接西藏前來送貢禮和進行商貿活動的藏族同胞,特在成都郊外通藏路口建紅牌坊,設紅牌樓場鎮。清代在藏區打箭爐置藏漢互市進行物資交流,故成都通藏大道又稱爐藏大道。民國29年(1940年)川康公路建成。新中國成立後,國家投入大量財力物力和建設大軍,在川康公路基礎上興修擴建川藏公路,1954年,川藏公路通至拉薩。武侯區境內高升橋至金花橋路段,即爲川藏公路,南方絲綢之路發端于四川成都的起點段。


楹聯


楹聯,也称对联、楹贴,俗称对子(春节时张贴的楹聯称春联)。它是中国广大人民群众喜闻乐见的艺术形式,特有的传统文化瑰宝,也是世界文学宝库中的一朵绚丽奇葩。区域内武侯祠、望江楼公园等名胜古迹是古代名家楹聯荟萃的地方,许多楹聯具有很高的艺术价值。在传统楹聯艺术的影响下,区域内群众养成了撰写和欣赏楹聯的习俗。每逢春节,家家户户都要张贴春联欢度新春。一些大型建筑物、庆典会场、商家店铺(对联)以至治丧灵堂、花圈(挽联)上面,都要用到对联的形式。它已成为人们生活中无以替代的传统艺术品,以下楹聯具有一定的代表性。


【武侯祠楹聯】

二門聯

合祖孫父子兄弟君臣,輔翼在人綱,百代存亡爭正統;

曆齊楚幽燕吳越秦蜀,艱難留廟祀,一堂上下共千秋。

唯德與賢,可以服人,三顧頻煩天下計;

如魚得水,昭茲來許,一體君臣祭祀同。

劉備殿聯

惟此弟兄真性情,血淚灑山河,志在五倫扶正軌;

縱極王侯非富貴,英靈照天地,身經百戰爲斯民。

使君爲天下英雄,王統攸歸,王氣鍾樓桑車蓋;

巴蜀系漢朝終始,遺民猶在,霸圖余古柏祠堂。

生不視強寇西來,天意茫茫,傷心恸灑河山淚;

死好見先皇地下,英姿凜凜,放眼早空南北人。

兄弟君臣一時際會,當年鐵馬金戈,樹神旗而開西川大業;

祖孫父子千古明良,今日丹楹畫棟,崇廟貌而志後漢丕基。

伯仲之間見伊呂;

指揮若定失蕭曹。

過廳聯

三顧頻煩天下計;

一番晤對古今情。

志見出師表;

好爲梁父吟。

兩表酬三顧;

一對足千秋。

諸葛大名垂宇宙;

宗臣遺像肅清高。

親賢臣國乃興,當年三顧頻煩,始延得漢家正統;

濟大事人爲本,今日四方靡騁,願佑茲蜀部遺黎。

諸葛亮殿聯

諸葛大名垂宇宙;

宗臣遺像肅清高。

成大事以小心,一生謹慎;

仰流風于遺迹,萬古清高。

能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;

不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思。

勤王事大好兒孫,三世忠貞,史筆猶褒陳庶子;

出師表驚人文字,千秋涕淚,墨痕同濺嶽將軍。

文章與伊訓說命相表裏;

經濟自清心寡欲中得來。

公本識字耕田人,爲感殊遇驅馳,以三分始,以六出終,統一古今難,效死不渝,遺恨功名存兩表;

世又陳強古冶子,應笑同根煎急,誰開誠心,誰廣忠益,安危天下系,先生以往,緬懷風義拂殘碑。

異代相知習鑿齒;

千秋同祀武鄉侯。

劉備墓聯

一抔土尚巍然,問他銅雀荒台,何處尋漳河疑冢;

三足鼎今安在,剩此石麟古道,令人想漢代官儀。


【望江楼公园楹聯】

門聯

一水繞當門,滾滾浪分岷嶺雪;

雙扉開對郭,熙熙人樂錦樓春。

少陵茅屋,諸葛祠堂,並此鼎足而三。飾崇麗,蕩漪瀾,系客垂楊歌小雅;

元相詩篇,韋公奏牍,總是關心則一。思賢才,哀窈窕,美人香草續離騷。

崇麗閣联

壓江流以扶地脈,遠矚高瞻,則見玉壘雲開,峨眉月朗,夔門日射,劍閣煙消,郁郁蔥蔥,助全蜀山川,鍾靈毓秀;

淩井絡而煥人文,闳中肆外,當如長卿賦麗,太白詩豪,坡老詞雄,南軒學正,麟麟炳炳,爲西州俊傑,播美揚修。

開閣集群英,問琴台絕調、蔔肆高蹤、采石狂歌、射洪感遇,古賢哲幾許風流。忽攬起儋耳逐臣、哀牢戌客,鄉邦直道尚依然!衰運待人扶,莫侈談國富民殷,漫和當年俚曲。

憑欄飛逸興,看玉壘浮雲、劍門細雨、峨眉新月、峽口素秋,好江山盡歸圖畫。更憶及草堂詩社、花市春城,壯歲舊遊猶在否?老懷還自遣,竊願與幽思麗藻,同分此地吟箋。

幾層樓獨撐東面峰,統近水遙山,供張畫譜:聚蔥嶺雪,散白河煙,烘丹景霞,染青衣霧。時而詩人吊古,時而猛士籌邊。只可憐花蕊飄零,早埋了春閨寶鏡;枇杷寂寞,空留著綠墅香墳。對此茫茫,百感交集。笑憨蝴蝶,總貪迷醉夢鄉中。試從絕頂高呼,問問問,這半江月誰家之物?

千年事屢換西川局,盡鴻篇巨制,裝演英雄:躍岡上龍,殒坡前鳳,臥關下虎,鳴井底蛙。忽然鐵馬金戈,忽然銀笙玉笛。倒不若長歌短賦,抛撒些閑恨閑愁;曲檻回廊,消受得好風好雨,嗟予蹙蹙,四海無歸,跳死猢狲,終落在乾坤套裏。且向危樓俯首,看看看,哪一塊雲是我的天!

縱目上層樓,看雲樹萬家,桑麻千裏;

聘懷臨勝地,對清江南彙,雪嶺西來。

濯錦樓聯

層樓高百尺,到最上頭,放開眼界,直看我玉壘浮雲,錦江春色;

往事越千年,是真才子,自有胸懷,那管他儒臣特筆,詩史題吟。

引袖拂寒星,古意蒼茫,看四壁雲山,青來劍外;

停琴伫涼月,予懷浩渺,送一篙春水,綠到江南。

吟詩樓联

花箋茗椀香千載;

雲影波光活一樓。

夕陽紅到枇杷,閱古今過客詞人,苔荒洪度千年井;

春水綠生楊柳,觸多少離懷別緒,門泊東吳萬裏船。

古今來不少美人,問他瘦燕肥環,幾個紅顔成薄倖;

天地間盡多韻事,對此花箋旨酒,半江明月放酣歌。

枇杷門巷聯

古井冷斜陽,問幾樹枇杷,何處是校書門巷;

大江橫曲檻,占一樓煙月,要平分工部草堂。

杯酒送征帆,對楊柳樓台,幾人同唱陽關曲;

錦箋傳妙制,通枇杷門巷,千載猶稱女校書。


【通用楹聯】

四字聯

一元複始;

萬象更新。

山河永固;

天地長春。

五字聯

豔陽照大地;

春色滿人間。

大地添春晖;

山河增錦繡。

六字聯

喜看江山如畫;

展望前程似錦。

祖國山清水秀;

中華人傑地靈。

七字聯

慶豐收家家歡喜;

賀新年處處春光。

堯天再造千家樂;

舜日重光萬民歡。

八字聯

春滿神州山水皆綠;

國逢盛世百業俱興。

喜今朝宏圖繪四化;

展未來偉業創千秋。

九字聯

瑞雪滿神州青山不老;

春風吹大地綠水長流。

先天下之憂憂得其所;

後天下之樂樂在其中。

十字聯

政策落實家家六畜興旺;

科學種田鄉鄉五谷豐登。

學雷鋒永做長征突擊手;

樹新風甘當人民老黃牛。


【行業用聯】

即各个行业自己使用的楹聯。在逢年、过节、开业、庆典、表彰大会、纪念活动等场合,各个行业按照自己的特点,选用切合本行业实际情况的楹聯。

公交系統用聯

遠近通達長征路;

進退連環四海春。

多拉快跑奔四化;

安全正點爲人民。

四輪如飛不舍晝夜;

千斤重托未計辛勞。

財貿系統用聯

巧理千家事;

溫暖萬人心。

飯菜譽滿三江水;

情意飽暖四海心。

百問不煩百拿不厭;

笑容常在笑口常開。

教育系統用聯

十年樹木;

百年育人。

一代英雄從小看;

滿園花朵向陽開。

園丁汗水催綠千株苗;

教師心血澆紅萬朵花。

文化系統用聯

春風吹藝苑百花齊放;

红日照神州萬象更新。

文藝舞台百花春來紅似火;

科學園地千枝秀發綠如春。

頌揚忠孝賢良爲今人樹立表率;

譏諷權奸強霸現古代英雄本色。

機關團體用聯

丹心照日月;

剛正炳千秋。

任勞任怨挑重擔;

全心全意爲人民。

聯系群衆當好人民公仆;

發揚民主克服官僚作風。


匾額


匾額是书写在匾上挂在大堂正中或门额上的文字,门额上的匾額是楹聯中不可缺少的组成部分。对联的横批也属匾額文字。匾額多数为4字,也有5字以上的。以下匾額具有一定代表性。


【武侯祠匾額】

大門:漢昭烈廟

二門額:明良千古

刘备殿额:业绍高光  义薄云天  诚贯金石

诸葛亮殿额:名垂宇宙  勋高管乐  伊周经济  匪皋则伊

過廳額:伯仲伊呂

花牆入口額:中有漢家雲

文臣廊額:文華輔國

武將廊額:武雄知兵

三义庙额:义重桃园  神圣同臻

惠陵额:汉昭烈陵  千秋凛然


【通用匾額】

   振兴中华  艰苦奋斗  建设神州  春满人间  移风易俗  繁荣昌盛  五谷丰登

   前程似锦  欢度春节  团结战斗  奋发图强  喜看今朝  春意盎然  普天同庆

   团结互助  山河壮丽  旭日东升  安定团结  凯歌高奏  正本清源  万象更新

   万民同乐  岁月峥嵘  安居乐业  风光无限  国泰民安

                                           (武侯區地方志編纂委員會辦公室)


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